Page 11 - Número 48, Julio 2026, Miscelánea

Año XXVI, Número 48, Julio 2026

Depósito Legal M-34.164-2001

ISSN 1695-6214
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difieren en el método, pues la filosofía examina los seres existentes para llegar
al conocimiento de Dios (va de lo inferior a lo superior) y la revelación nos da a

conocer a Dios y a todos los otros seres (sentido inverso).

Su teoría final es la de la existencia de una armonía entre la fe y la

razón: el razonamiento filosófico no nos conducirá a ninguna conclusión
contraria a lo revelado por Dios porque la verdad no puede contradecir a la

verdad, sino servir de soporte y testimonio confirmativo. Sin embargo, puede
suceder que una tesis filosófica se halle en contradicción con la revelación,

entonces se debe constatar el sentido literal del texto revelado y ver si este se

conforma con ella o la contradice realmente. En este último caso debe buscarse
la interpretación alegórica del texto revelado, conforme a las reglas de esta

interpretación en lengua árabe.

Expone que la Ciencia sólo debe adecuarse a la realidad concreta
y particular pues no puede haber un conocimiento directo de los universales.

Curiosa es su interpretación de la creación del mundo y la

inteligencia humana. Dios produjo el mundo desde toda la eternidad. Por un

proceso de emanación produce una primera inteligencia, de la cual se van
derivando todas las demás hasta llegar al intelecto humano, última de las

inteligencias planetarias, impersonal, que ilumina a las almas individuales, las

cuales, de esta manera, participan de las verdades eternas.

Fue encarcelado en Lucena por los almohades, quienes
sustentaban una intransigencia belicosa contra los que mantenían otra

intelectualidad que la marcada por las enseñanzas coránicas. Se condenaron
sus obras y se ordenó la quema de las mismas. Fue desterrado a Marrakech,

donde moriría en 1198.

Nació el 14 de abril de 1126.

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